ESPIRITUALIDADE, PSICOLOGIA E AS GERAÇÕES DA PÓS-MODERNIDADE:

 

Juventude, inquietações e buscas: do herói às drogas

 

Terezinha Mendonça*

 

Meus heróis morreram de overdose

Meus inimigos estão no poder

Ideologia, eu quero uma prá viver ( Cazuza)

 

Minha dor é perceber

Que apesar de termos feito tudo tudo que fizemos

Ainda somos os mesmos, e vivemos como nossos pais… ( Belchior)

 

 

 

O título proposto para esta mesa, Espiritualidade, Psicologia e as Gerações da Pós Modernidade, e em especial o tema que me coube: “Juventude, Inquietações e Buscas: do herói às drogas”, remeteu-me, quase que imediatamente, à uma letra de música do Cazuza: “Meus heróis morreram de overdose, meus inimigos estão no poder”.

A partir desta lembrança, passei a buscar elementos para minhas reflexões, recolhendo algumas letras da música popular brasileira que deixavam entrever, aqui ou ali, os traços culturais que buscávamos compreender um pouco no contexto desta discussão.

Tentarei problematizar os termos propostos no título, partindo de uma noção que se difundiu dividindo as fileiras do universo intelectual, obtendo a simpatia de alguns e a visada crítica de outros. Refiro-me ao conceito de pós-modernidade. Desde Bruno Latour[1] que discute se podemos falar em pós modernidade, uma vez que talvez nunca tenhamos sido realmente modernos, até a convicção da liquidez característica desta contemporaneidade que Zygmunt Bauman[2] não hesita em nomear de pós-moderna. Não me estenderei na discussão.

Direi apenas que enquanto preparava esta apresentação, tive uma experiência exata daquilo que eu entendo por pós-modernidade: minha impressora pifou. Diante do impedimento e da urgência iminente que caracteriza estes tempos que atravessamos, tive que improvisar para dar conta do recado. Armei-me de ferramentas de escritório há muito abandonadas: uma tesoura, um vidro de cola, clipses etc... Ao contrário do que se passaria no universo virtual da tela do computador, pus-me então, ludicamente, a cortar e colar concretamente, tudo o que já havia sido impresso, dobrando papeizinhos, jogando os restos no lixo, realizando uma composição artesanal que resultou no formato final deste texto.

Conto esta experiência para ilustrar que, em minha compreensão, a pós-modernidade é uma sobreposição de possíveis, onde o novo e o velho se entrelaçam de forma a tecerem uma realidade comum. As trilogias de Star Wars de George Lucas, que arrastam legiões de jovens aos cinemas, são exemplos emblemáticos desta mitologia contemporânea na qual convivem, harmoniosamente, animaizinhos pré-históricos com robôs e naves espaciais; na forma de uma condensação onírica, armas de guerra apresentam uma estética pré-histórica aliada a um desempenho de eficiência futurista.

Embora eu concorde inteiramente que ocorra uma liquidez decorrente de transformações vertiginosas em nossa cultura, quero fazer uma contraposição, apontando no sentido de que existe algo que permanece no meio de toda essa fluidez, pois faz parte de um processo que é próprio da vida. É o que explicarei a seguir.

Dentro da perspectiva das ciências da complexidade, a sociedade deve e pode ser vista como um tecido vivo[3] em permanente processo de organização autopoiética. Neste sentido, podemos pensar que algumas coisas se mantém, apesar da vertigem a que estamos submetidos neste fluxo permanente de transformações culturais que se sucedem. Na conceituação de Maturana e Varela[4] sobre autopoiese, aquilo que perdura pertence ao modo de funcionamento que eles denominam clausura operacional, enquanto que as possibilidades e necessidades de troca decorrem de um outro modus operandis nomeado por eles como acoplamento estrutural. Significa dizer que algo permanece em nós como herança e singularidade, independentemente das condições ambientais, alguma coisa da ordem de um si-mesmo que obedece a leis próprias de auto-regulação. Assim, se transpusermos este conceito para o tecido social, por maior que sejam as influências de uma cultura sobre a outra, mesmo em condições de barbáries civilizatórias, alguma singularidade será mantida pelo colonizado, guardando um certo grau de liberdade em relação à intrusão sofrida. Por outro lado, estamos muito vulneráveis e felizmente permeáveis aos efeitos do universo que nos circunda, o que permite todo tipo de trocas e renovações indispensáveis à vida

Acho importante enfatizar este ponto de vista, pois minimiza a angústia decorrente da idéia de que tudo é vertigem, fluidez, parecendo que nada fica retido no fluxo incessante de substituições consecutivas de objetos, personalidades provisórias que se valem de seus poucos minutos de fama, num cenário inconsistente no qual nada perdura. Tomemos então a segunda epígrafe deste texto : “Minha dor é perceber, que apesar de termos feito tudo, tudo, que fizemos, ainda somos os mesmos, e vivemos como nossos pais… ”[5]

O relato de minha experiência diante da impressora que não atende às expectativas de eficiência tecnológica tem apenas um caráter ilustrativo, mostrando que os recursos antigos ainda estão disponíveis e podem ser utilizados de forma criativa e até mesmo lúdica, na ampliação de nossas possibilidades de aliança entre o novo e o antigo. Em favor deste argumento, mencionarei a observação de que no Rap nacional encontra-se, enfaticamente, a presença de uma moralidade extremamente conservadora no que concerne aos ideais de bem e de mal. Do ponto de vista da busca da espiritualidade, existe um forte apelo à questão da fé em Deus, sendo este o representante de uma Lei severa que pune os desviantes de uma norma que parece bem estabelecida e absolve com magnanimidade os arrependidos que desejam retomar o bom caminho. É o Deus que castiga, pune, redime e salva. “Arrepender do que ? arrepender porque ? Espere por apenas mais alguns segundos e Luo vai dizer, pra não arder , pra não morrer , pra não queimar , esses são bons motivos pra se regenerar, largar o crime , largar a droga , largar o álcool, ser um cara livre e não apenas mais um escravo do pecado, deixe de lado esse seu modo de viver errado” [6]

É fato que as velozes transformações culturais que atravessam a contemporaneidade produzem em todos nós um sentimento de perplexidade e aturdimento. Para fazer frente às angústias, inquietações e instabilidades decorrentes deste estado de espírito que nos acomete, proliferamos teorizações explicativas para tentar dar conta desta multiplicidade de fenômenos sócio-culturais que emergem da fermentação de um caldo cultural que pode ser visto, simultaneamente, como extremamente rico e extremamente pobre. De um lado, heterogêneo, multifacetado, fractalizado e, ao mesmo tempo, pasteurizado, homogeneizado, liquidificado.

É lícito e compreensível que se produzam teorias para tentar dar conta dos processos, movimentos e estagnações culturais. O risco e o equívoco destas iniciativas, para os quais gostaria de chamar a atenção, são aqueles inerentes ao empobrecimento decorrente de todo enfoque que se creia luminoso o bastante para clarear as zonas de sombra que permeiam toda e qualquer realidade bio-psico-socio-antropológica. Leibniz[7] já nos dizia que todo ponto é constituído de infinitas dobras que escondem sempre áreas de sombra. Tentar iluminar nosso momento histórico para captá-lo fotograficamente, diagnosticá-lo, nosografá-lo na tentativa de tranqüilizar-se com uma explicação satisfatória só cumpre a função de acalmar os espíritos aflitos, pressurosos de garantias quanto ao porvir.

Costuma-se dizer que vivemos num mundo inconsistente, um mundo de incertezas, onde as regras da tradição já não mais indicam os caminhos a serem tomados por cada um, mas ao mesmo tempo, uma infinidade de certezas são apregoadas por todo lado, especialmente pela ciência e pela mídia, com o peso de convicções inabaláveis e, ainda que se sucedam incessantemente, no momento em que são afirmadas, têm estatuto de eternidade.

Pululam as constatações estonteantes e os emplastos pacificadores das explicações sobre nosso tempo: a perversão do laço social, a cultura do excesso, o narcisismo dos tempos sombrios, precisamos operar uma subtração de gozo, a família acabou, o amor romântico acabou, o Estado acabou, o emprego acabou, as utopias acabaram de ruir com o Muro de Berlim, o Império triunfou, o pai foi substituído pelas tecnologias da reprodução assistida, vivemos o fim da história, o fim do mundo, o buraco de ozônio, o aquecimento global, as chuvas ácidas, o derretimento das calotas polares. Morreremos torrados ou afogados, isto é certo, pois tudo desaba sobre nós na sociedade do espetáculo.

Se há de fato um excesso de produções explicativas, há um conceito fundamental que define uma estratégia de sobrevivência no circuito de nossa comunicação atual: é preciso selecionar as informações. Este princípio de seleção aliás, responde a uma necessidade prioritária de todo organismo vivo. Para isto servem as membranas celulares, para filtrar e acolher tudo aquilo que convém aos aspectos de composição que interessam à vida, recusando sabiamente os ingredientes e informações que operem a favor dos processos desintegradores e degenerativos do tecido vivo.

Sem um princípio de filtragem, como sobreviver ao pessimismo de um mundo onde tudo desaba sobre nossas cabeças? Como ocupar um mundo onde tudo já foi feito – e, em princípio, mal feito – tudo está dado, perdido, consumado. Principalmente, em se tratando dos jovens, como colocar a cabeça para fora de casa e começar a explorar este espaço a ser ocupado?

Gostaria de problematizar cada um desses termos: juventude, inquietações e buscas, heróis e drogas.

Quando falamos em juventude, não podemos mais falar genericamente – o jovem de hoje, o adolescente de hoje – pois vivemos em uma sociedade cada vez mais complexa, na qual coexistem várias tribos, ou seja, se selecionarmos uma faixa etária, encontraremos vários segmentos culturais na mesma cidade e mesmo no interior de uma mesma classe social. Esta pluralidade não precisa necessariamente nos assustar, pois revela uma riqueza e uma tendência natural do vivo: ir do simples ao complexo. Além disto, oferece uma ampla gama de possibilidades identificatórias o que de certa forma aumenta o grau de liberdade.

Outra questão que me parece importante ressaltar, refere-se ao fato de que o limite entre as faixas etárias está cada vez mais fluido. Freqüentemente se faz menção ao fato de que as crianças estão cada vez mais precoces, reivindicando antecipadamente o status de adolescente. Logo a seguir, vemos o adolescente que mal saído da puberdade já almeja as regalias de um adulto. Isto, bem entendido, sem o ônus requerido pela autonomia pretendida. Há ainda o adolescente tardio, aquele jovem com mais de 27 anos que permanece morando na casa dos pais e não se definiu profissionalmente.

Existem também os anseios de juventude eterna: o homem de trinta anos que aparenta vinte, a mulher de quarenta que não só aparenta trinta mas realmente se sente com trinta. Muitas vezes, é neste momento de defasagem entre as idades biológicas e psíquicas, ancorada e encorajada pela juventude de sua imagem no espelho, que resolve ter o primeiro filho. Tomada pelo susto da gravidez que não vem, é confrontada com a realidade do envelhecimento dos óvulos, este silencioso processo invisível que o espelho não registra e que acaba por conduzir um grande número de mulheres às clínicas de reprodução assistida. Nada contra as tecnologias de concepção, desde que utilizadas com bom senso; que elas sejam um recurso ou uma escolha possível diante das mais variadas situações que a vida nos reserva, mas que não seja uma necessidade fruto de um engodo e do desconhecimento de si próprio.

Quanto às inquietações e buscas, contrariamente à algumas opiniões correntes, creio que muitas delas ainda são as mesmas e se mudam de uma geração à outra, precisamos antes, minimamente pensar o que queremos dizer quando falamos em espaço próprio à uma geração. “Você culpa seus pais por tudo. E isso é absurdo. São crianças como você. O que você vai ser, quando você crescer? ” [8]

O que define uma geração? Quando se pode dizer que uma começa e a outra termina? Estamos referidos ao tempo requerido para o amadurecimento biológico de um indivíduo tornando-o apto à reprodução? Ou seja, uma nova geração se inaugura temporalmente com as possibilidades reprodutivas de um grupamento humano que cumprirá seu destino na gestação de um próximo grupo que o sucederá na linhagem? Seriam então vinte, trinta anos, o marco delimitante entre as gerações? Será mesmo que processos determinantes acontecem necessariamente em termos de mudanças sociais, no interior deste tempo biológico que separa o nascimento dos pais e aquele de seus filhos? Colocado de outra forma, o nascimento de uma nova leva de crianças é garantia, em si mesmo, de transformações significativas no campo da cultura humana? Ou esta avaliação está muito mais na dependência das mudanças de hábitos, costumes, crenças, valores, enfim, tudo aquilo que compõe o leque de interesses de um certo momento histórico, dependendo de um conjunto muito mais complexo de fenômenos que passam por conjunturas políticas e econômicas, favorecendo a emergência de organizações sociais significativamente diferentes das anteriores.

Parece óbvio que é disto que se trata quando falamos de uma nova geração. Também parece não haver dúvida de que alguns momentos são mais ricos em termos de produções culturais do que outros e talvez seja isto que justifique localizarmos temporalmente o surgimento de uma nova geração

É preciso distinguir alguns níveis de realidade quando pensamos em mudanças culturais que se processam de uma geração a outra ou mesmo no interior de um mesmo grupo geracional. 1) Esta eterna sensação de que o tempo passa rápido demais e que não conseguimos acompanhá-lo ou nos acompanhar dentro dele, sendo, ao contrário, sempre levados de roldão 2) o ritmo acelerado de produção e afirmação de verdades no campo que associa ciência e mídia 3) a incessante substituição de bens de consumo fornecidos pela tecnociência 4) o sentimento de sermos retardatários contumazes, sempre em dívida com o presente, que nos surpreende sempre como passado recente.

Tentando buscar alguns elementos que me auxiliassem na elaboração do tema proposto para esta mesa, entrei na Internet e comecei a pesquisar sobre Rap nacional. Já mencionei aqui, o caráter conservador que se manifesta no tratamento dos temas sociais abordados dentro deste estilo musical. Encontrei logo na página inicial, uma letra de música chamada “Meus inimigos estão no poder”[9]. Pensei: vinte anos depois e os inimigos ainda estão no poder? Mas ao contrário do desalento presente na letra de Cazuza, uma postura diferente se faz ouvir nesta nova canção: “Meus inimigos estão no poder. Querem meu sangue, mas não vão ter”. Existe marcadamente no Rap nacional, uma posição de resistência e de crítica social, que aborda temas importantíssimos como aborto, drogas, violência, corrupção, discriminação sexual, má distribuição de renda.

Contudo, na construção do conceito de inimigo e na tentativa de sua identificação ocorre uma problemática e interessante superposição: o policial, o traficante, o usuário de drogas e o político condensam, sor si mesmos e a um só tempo, as identidades de herói e de vilão. No ano de 2003, realizou-se uma campanha educacional que enfatizava a questão do usuário como inimigo, apontando o aspecto de dependência do tráfico em relação ãquele que consome, mais do que o oposto. Neste sentido, os inimigos eram os usuários de classe média, rebeldes burgueses ligados ao ecstasy e à cocaína, dentre os quais o Cazuza seria um exemplo emblemático, pois era usuário confesso e defensor da legalização das drogas.

Há uma letra do MV Bill, que é um grupo de rap bastante conhecido dos jovens, chamada “Só Deus pode me julgar”. Dela destaco um fragmento que diz: “ eu pego no microfone com discurso contundente, o que te assusta numa atitude brusca, dignificando e brigando por uma vida justa. Fui transformado no bandido do milênio. O sensacionalismo por aqui, merece um premio. Eu estava armado, mas não sou da sua laia. Quem é mais bandido? O Beira Mar ou o Sérgio Naya? Mantenho minha cabeça em pé, fale o que quiser. Pode vim que já é, junto com a ralé, sem dar marcha ré, só Deus pode me julgar, por isso eu estou na fé. ”[10] Se pudermos pensar que há uma sobreposição do vilão e do herói, podemos dizer que os modelos de identificação ficam problematizados. “ Sou playboy, filhinho de papai, eu tenho um pitbull e imito o que ele faz. Eu era um debiloide e fiquei ainda mais”.[11]

No processo de reorganização das múltiplas estruturas familiares de nosso tempo, o percurso identificatório do jovem também abandona os caminhos mais lineares, previamente conhecidos, para se defrontar com uma oferta mais plural ou fragmentada de modelos, dependendo do ponto de vista que se pretenda enfocar. Renato Russo mostra bem estas diversas formas de organização familiar. “Eu moro com a minha mãe, mas meu pai vem me visitar. Eu moro na rua, não tenho ninguém, eu moro em qualquer lugar. Já morei em tanta casa que nem me lembro mais, eu moro com os meus pais”. Isso mostra claramente a multiplicidade de possíveis.

Carlos Klimick, doutorando da PUCRio, executa uma interessante pesquisa com o jogo RPG aplicado à área de educação e informática. O seu trabalho intitulado “Onde está o herói?”[12], aborda esta questão. Ele afirma: “ tenho observado os alunos criando personagens de forma bem distante do que eu e outros praticantes costumamos chamar de heróica. Para melhor avaliar esta questão, precisamos ampliar a noção consensual e analisar o que é um herói. A classificação de uma personagem como herói ou vilão, pelos critérios consensuais descritos, dependerá do grupo, e não somente dos ideais dela. Se suas habilidades forem usadas de acordo com critérios considerados heróicos pelo grupo, este personagem será um herói. Isto equivale dizer que ele pode ter os dons necessários, mas precisará da oportunidade e da disposição de seguir os critérios para ser considerado um herói. Nas palavras de Hércules, nos desenhos da Disney, ao sofrer a rejeição inicial em Tebas, ele diz: como vou provar ser um verdadeiro herói, se ninguém me dá uma chance? ”

Outra questão que merece ser desdobrada refere-se à definição do que chamamos drogas. Sabemos que em todos os tempos do processo civilizatório, o homem nunca deixou de lançar mão do uso de drogas para produzir alterações dos sentidos e da consciência. Assim, no bojo desta discussão entraria, obviamente, a questão do excesso, preocupação muito em voga nos tempos atuais, quando se tem refletido sobre o crescimento desmesurado das demandas de trabalho, de informação, de consumo etc... Desta forma, a moderação nas formas de se relacionar com as diferentes ofertas de nossa cultura, seja o trabalho ou a ingestão de vinho, para citar apenas dois exemplos, vem sendo veiculada pela mídia ligada à divulgação científica, como uma aliada da saúde. Por outro lado, todos sabemos que qualquer consumo exagerado destas ofertas podem falar a favor de um comportamento aditivo.

Entramos aqui em mais um aspecto delicado, que diz respeito à distinção entre drogas lícitas e ilícitas. Considerando-se os excessos, ambas podem ser extremamente prejudiciais à saúde. Neste contexto, um fator preocupante refere-se à medicalização neuro-psiquiátrica que vem sendo amplamente utilizada em crianças identificadas por algumas práticas escolares como hiperativas. O que está em questão parece ser então, como qualificar e compreender as inquietações características da infância. Se uma criança não consegue se concentrar, talvez o que esteja sendo oferecido a ela seja pouco estimulante e muitas vezes até mesmo entediante. Estas práticas escolares identificam o problema na criança, sem colocarem um questionamento efetivo sobre a qualidade do ensino oferecido.

Os dilemas da educação na pós modernidade são extremamente complexos e discuti-los escapa aos propósitos de meu questionamento. Gostaria apenas de enfatizar que a medicalização inconseqüente das crianças não pode ser vista como solução mais fácil em favor da manutenção da ordem em sala de aula, obstruindo a curiosidade e a potência naturais do viver. A obstaculização de um escoamento satisfatório para estas motivações próprias da curiosidade infantil, poderá resultar na fabricação de sintomatologias reveladoras de sofrimento psíquico em etapas posteriores da vida. É forçoso reconhecer que o uso de drogas lícitas difundido de forma inadequada no acompanhamento de crianças em idade escolar, sufocando muitas vezes suas inquietações, pode ser o primeiro sinal verde para o futuro usuário de drogas ilícitas ou para qualquer outro tipo de comportamento de adição, seja pela abertura do precedente, seja pela oportunidade perdida de dar ouvidos às ansiedades que despontam diante dos desafios colocados pela vida.

Uma outra associação bastante preocupante, desta vez entre drogas ilícitas e Viagra, vem sendo feita por um expressivo número de adolescentes, como um recurso para promover uma sensação de super-herói e de superpotência. Neste caso, a associação entre a droga lícita e ilícita é concomitante e explícita, relativizando a fronteira prescritiva que habitualmente costumava separá-las.

Avançando mais um pouco na discussão, cabe mencionar um fenômeno de polarização freqüente identificado no comportamento dos jovens, situando-o entre alienação de um lado e rebeldia e participação do outro. Cazuza diz, ”Vou pagar a conta do analista, para nunca mais ter que saber quem eu sou. Pois aquele garoto que queria mudar o mundo, agora assiste a tudo em cima do muro”[13]. Gabriel o Pensador e Lulu Santos dizem “Eu vou pra longe, onde não exista gravidade, pra me livrar do peso da responsabilidade, de viver nesse planeta doente e ter de achar a cura da cabeça e do coração da gente”.[14]

Para encerrar esta apresentação e sem nenhuma pretensão em concluí-la, reflitamos um pouco sobre o aspecto da rebeldia e da participação dos jovens nos processos de transformação do mundo; vejo que a busca da espiritualidade manifesta uma característica desta subjetividade que está sendo chamada de pós moderna, mais especificamente aqui, no recorte impreciso de uma população jovem. Após uma breve incursão no universo da música contemporânea, penso que podemos considerar o Rap como um movimento que realiza essa tentativa de aliar a questão da espiritualidade com o desejo de uma transformação político-social.

Participei recentemente, de uma defesa de tese de doutorado, na PUC de São Paulo cujo tema tratava do neopaganismo[15] retorno às antigas formas de espiritualidade. Como disse anteriormente, há algum tipo de permanência na vertigem das transformações culturais e assim, sempre podemos recorrer a alguma herança que trazemos para responder às inquietações próprias da sociedade contemporânea. A autora aproxima a concepção neo-pagã da sacralidade da terra com sua concepção anímica de uma natureza viva, aos pressupostos e ideais do movimento ambientalista. Penso que talvez a questão ambiental seja uma ideologia possível para o jovem de hoje por concerni-los de maneira especialmente grave, tratando de suas perspectivas de vida futura no planeta. Vejo-a como uma das inquietações que tenha maior poder de mobilização entre as novas gerações e atenderia talvez ao apelo de Cazuza: “ Ideologia, eu quero uma prá viver…”[16]

Vou encerrar com uma letra de música de Milton Nascimento e Fernando Brant “Encontros e desencontros”. O cenário da música é a plataforma de uma estação de trem que é, metaforicamente, a plataforma da vida como um lugar de movimento e de parada, de diferença e repetição.

“Todos os dias é um vaivém, a vida se repete na estação. Tem gente que chega pra ficar, tem gente que vai pra nunca mais. Assim, chegar e partir são só dois lados de uma mesma viagem. O trem que chega é o mesmo trem da partida. A hora do encontro é também despedida, a plataforma desta estação é a vida deste meu lugar”.[17]

No modo dialógico de pensar, tal como nos é apresentado por Edgar Morin[18]em seus estudos de complexidade, os polos antagônicos tendem a ser vistos como complementares e não excludentes. Assim sendo, antes de focalizarmos as dicotomias geracionais, penso que deveríamos ouvir mais os jovens, ao invés de apresentar-lhes o mundo com nossas hipóteses explicativas sobre um tempo que será muito mais deles do que nosso. Transmitir-lhes nossas experiências sim, mas dar também a eles a palavra. Em uma mesa como esta, por exemplo, sinto falta de um representante da juventude para dialogar conosco sobre o que estamos produzindo como modelos explicativos sobre o jovem da pós modernidade.

Talvez nos surpreendêssemos e constatássemos que a liquidez existe sim, estamos vivendo neste tempo, mas alguns valores se preservam, o que permite um campo comum de diálogo e anseios compartilhados; insisto neste ponto, pois creio que esta concepção diminui um pouco a idéia assustadora de um abismo intransponível entre as gerações, aumentando a consciência de nossa responsabilidade de pais e educadores constituídos, inevitavelmente, como modelos identificatórios.

De alguma forma, assim como nós o fizemos, em muitos aspectos, os jovens conservam características das gerações que os antecedem. Neste sentido Belchior tinha razão, eles ainda são os mesmos e futuramente viverão, em certa medida, segundo os modelos de pais que hoje lhes são apresentados por nós. Estamos todos implicados na construção de um futuro planetário comum[19] e com todas as diversidades e pluralidades existentes entre humanos de todas as faixas etárias, seremos os artífices e partilharemos enquanto espécie, as maravilhas e os horrores deste futuro comum .

Obrigada a todos.