Atividade científica e transmutações da ética do sacrifício: a necessidade de um novo modelo para a concepção do laço social.[1]

Tereza Mendonça

A ética do sacrifício coloca em questão a perspectiva do destino. Do ponto de vista freudiano, há sempre sacrifício no cerne do processo civilizatório, seja o assassinato do pai pelos irmãos configurando uma vítima, ou o sacrifício pulsional no indivíduo. Segundo Patrick Guyomard, a morte consentida por Antígona, na ética concebida por Lacan, implica abraçar incestuosamente a maldição do destino lançado sobre Édipo, que se estende a seus descendentes, até a extinção da linhagem. Neste caso, não pode haver autonomia da vontade.

Recusar-se a cumprir a maldição de um destino funesto implica afirmar uma ética da diferenciação própria da vida:“ Não nascemos para morrer, mas para inovar”(Hanna Arendt). A complementaridade dialógica entre ética e política redefine a necessidade do heroísmo e acentua a importância da estratégia, que “ não pode ser concebida somente como um ajustamento da ação às circunstâncias, isto seria esquecer que ela é também transformadora das circunstâncias”(Edgar Morin)

Entre o cumprimento necessário de um destino transmitido e o exercício da autonomia da vontade, como situar atualmente a questão do livre arbítrio, quando o universo das ciências de ponta sinaliza uma crescente tendência no sentido de um determinismo absoluto? Henri Atlan reconhece uma enorme diferença entre a verdade contundente do determinismo no dia a dia do laboratório e a vivência subjetiva de liberdade de escolha que ele experimenta cotidianamente. Para resolver este paradoxo, recorre às formulações éticas de Espinosa sobre a liberdade, que só se torna possível quando conhecemos as causas adequadas da coisas e de nós mesmos, sendo a “ experiência-limite da liberdade a capacidade de acesso ao conhecimento infinito dos determinismos naturais.” Esta liberdade resultaria da consciência deste determinismo, da possibilidade de não ser determinada por nada além de sua própria lei e do amor pelo conhecimento, ou “amor Dei intellectualis.”

A atividade científica do homo creator no esforço de alteração da herança genética, tal como desenvolvi em outros trabalhos, pode ser entendida como exercício deste “amor pelo conhecimento, podendo ser encarada sob o ponto de vista de uma ética da diferenciação por oposição à uma ética do sacrifício, que cercearia a pulsão de conhecimento concebida como desejo transgressivo e passível de castigo por configurar pecado de orgulho .”